LA REPRODUCCIÓN

Cs. Sociales, Sociología

Bourdieu, Pierre - La Reproducción 
Tratar de sintetizar el legado teórico bourdieuliano no es tarea sencilla ya que, como muchos grandes pensadores sociales, arribó todos aquellos aspectos de la vida relacionados a la desigualdad social. No está mal, de pronto, afirmar que el eje temático de su obra sea, ni más ni menos, que el ser humano y sus padecimientos. 
Tal vez haya sido el ejercicio de la enseñanza o bien su experiencia de niño humilde que estudia en la ENS, que lo llevaron a reflexionar sobre el sistema de enseñanza en libros como `La Reproduction`, `Noblese D`Etat` y principalmente `La Distinction` (incluído por la Asociación Sociológica Internacional como una de las 10 obras de sociología más importantes del siglo XX)., su primer gran obra donde desmantela la mecánica perversa de un sistema educativo con un estructural mecanismo de separación y legitimación de las diferencias sociales los distintos mecanismos culturales de diferenciación social. 
Con originales categorías como `Violencia Simbólica` donde expone y explica la imposición de un arbitrio cultural determinado, es decir, nos habla de una escuela que reproduce el sentido común de los sectores sociales medios, enseña y califica a los alumnos desde ese bagaje que opera como un filtro `a priori` de la instrucción y la evaluación, y `Habitus` que nos permite entender el principio interiorización-exteriorización de los sujetos dentro de estructuras-estructurantes y estructurables y, que (¡ojo!), el autor toma no como limitante del accionar humano sino como elemento que permite entender mejor la predisposición a la acción de los actores a partir de su relación con la sociedad. 
`Quiero demostrar que la cultura y la educación no son meros pasatiempos ni su influencia es secundaria. Son importantísimos para afirmar y reproducir las diferencias entre grupos y clases sociales`. 
Ahora bien, el autor encuentra que el `campo educativo` (entendiendo como `campo` al lugar de de luchas materiales y simbólicas donde se produce un tipo de capital particular (social, cultural, político, científico, etc) y donde se establece una lógica de funcionamiento acorde al mismo. no es el único escenario de dominación moderna) no es el único campo de dominación moderna sino que el más sobresaliente es el de la comunicación que, contrario a su propaganda de transparencia y audacia, desarrolla estrategias, desplegando cierta violencia simbólica que establece qué se considera normal y que no. 
Obviamente dichas concepciones se engloban en una teorización más general que podríamos ubicar dentro del plano cultural. 
En este sentido el planteamiento del autor ha sido eficaz no sólo contra el `culturalismo` (cultura pensada al margen del poder) sino también como una vertiente importante para cuestionar la teoría misma al concebirla como un poder nomotético capaz de decretar la unión y la separación de lo legítimo y lo ilegítimo. Lo simbólico, de esta manera, se levanta como un principio generador de cambio, al desenmascarar el `poder de hacer`, de `imponer` costumbres, gustos, maneras de ser, pensar, vestir, oír, etc. 
Pensar en clave bourdieuliana significa `salir` de los lugares comunes ubicarse en el lugar de la duda pensando en dos alternativas posibles que el intelectual plantea: la reproducción o el cambio social, implícitamente ubicados entre estructuras y prácticas. 
Pensar la cultura es para Bourdieu, pensar en un ámbito lleno de `tensiones` libradas en los distintos campos, entre los cuales el lugar privilegiado lo detenta el `campo del poder` (innovador término con el cual decidió llamar al Estado) ya que el capital que está en disputa es el `estatal` y que funciona a modo de `tasa de cambio` valorizando o desvalorizando las demás especies de capital. 
    
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